La morale dans la démocratieF. Alcan, 1885 - 265 pages |
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absolue appelle assurer aujourd'hui aurait Barni besoin c'est-à-dire cause chose cité citoyens civile commune condamné condition conscience conséquent contraire côté cours critique d'abord d'ailleurs d'autres d'être demande démocratie dernier despotisme devant développer devoir dire doit doivent donner doute effet elle-même enfants esprits États exemple faisait famille femme fondement force forme général Genève gouvernement guerre hommes humaine idées individuelle institutions j'ai jour jugement juste justice Kant l'esprit l'État l'homme l'humanité leçon légitime liberté libre lieu livre lois lui-même maître Malheureusement manière ment mieux misère monde montrer morale moyen n'en nature naturels nécessaire paix parler particulièrement passer pays peine de mort pensée personne peuple philosophie place porte pouvoir pratique premier progrès propre public publique puisse qu'à qu'un question raison rapports règle respect reste Révolution rien s'il sens sentiment serait seulement siècle sociale société sorte souvent suite suivant surtout tion traité travail trouve vérité vertu veux vice viens Voyez vrai
Popular passages
Page 183 - ... il n'ya point de liberté, parce qu'on peut craindre que le même monarque ou le même sénat ne fasse des lois tyranniques pour les exécuter tyranniquement. Il n'ya point encore de liberté si la puissance de juger n'est pas séparée de la puissance législative et de l'exécutrice. Si elle était jointe à la puissance législative, le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens serait arbitraire : car le juge serait législateur. Si elle était jointe à la puissance exécutrice, le juge...
Page 95 - ... ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes.
Page 41 - S'il est un état affreux au monde , c'est celui d'un malheureux père qui, sans confiance en sa femme , n'ose se livrer aux plus doux sentiments de son cœur...
Page 224 - La nation française renonce à entreprendre aucune guerre dans la vue de faire des conquêtes, et n'emploiera jamais ses forces contre la liberté d'aucun peuple.
Page ix - La loi naturelle ordonne aux pères de nourrir leurs enfants , mais elle n'oblige pas de les faire héritiers. Le partage des biens, les lois sur ce partage, les successions après la mort de celui qui a eu ce partage, tout cela ne peut avoir été réglé que par. la société, et par conséquent par des lois politiques ou civiles.
Page 141 - États modérés ; elle n'y est que lorsqu'on n'abuse pas du pouvoir; mais c'est une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites. Qui le dirait! la vertu même a besoin de limites. Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir.
Page 241 - Aucun État ne doit s'immiscer de force dans la constitution et le gouvernement d'un autre État. 6° Nul État ne doit se permettre, dans une guerre avec un autre, des hostilités qui rendraient impossible, au retour de la paix, la confiance réciproque, telles que l'assassinat, l'empoisonnement, la violation d'une capitulation, l'excitation à la trahison.
Page 226 - Suisses, avaient le droit de se croire les plus anciens amis de la. liberté? La violence ne convient qu'au despotisme; aussi s'est-elle enfin montrée sous son véritable nom, sous celui d'un chef militaire; mais le directoire y préluda par des mesures tyranniques. Ce fut encore par une suite de ces combinaisons , moitié abstraites et moitié positives , moitié révolutionnaires et moitié diplomates, que le directoire voulut réunir Genève à la France; il commit à cet égard une injustice...
Page 178 - Les connoissances que l'on a acquises dans quelques pays*, et que l'on acquerra dans d'autres, sur les règles les plus sûres que l'on puisse tenir dans les jugements criminels, intéressent le genre humain plus qu'aucune chose qu'il y ait au monde.
Page 199 - D'ailleurs, tout malfaiteur, attaquant le droit social , devient par ses forfaits rebelle et traître à la patrie ; il cesse d'en être membre en violant ses lois , et même il lui fait la guerre. Alors la conservation de l'état est incompatible avec la sienne ; il faut qu'un des deux périsse ; et quand on fait mourir le coupable , c'est moins comme citoyen que comme ennemi.